Arius a korai kereszténység termékeny vallási alakja volt Líbiából. Presbiter és aszketikus pap volt az egyiptomi Alexandriában, Baucalisban. Arius tanításokat adott Krisztus teremtett, véges természetéről, szemben az Atya Istennel való egyenlő istenséggel. Ez a teológiai doktrínia arianizmus néven ismertté vált, és arra kényszerítették, hogy terjessze azt, amit a korai egyház fontos eretnekségnek tartott. Arius a neoplatonizmust egyesítő üzenetének köszönhetően nagyszámú követőt gyűjtött be, amely az Újszövetség szövegeinek szó szerinti, racionalista értelmezésével hangsúlyozta az istenség abszolút egységét mint a legtökéletesebb tökéletességet. A Thalia-ban („Bankett”), amelyet valamikor 323 körül állított ki, ezeket a nézeteket költői versben tárgyalta. Az ezt követő években a munkások és az utazók a verse alapján népszerű dalokat készítettek, és az egész térségben előadták őket. 325 májusában a nicaeai tanács eretnekké nevezte Ariuszt, miután elutasította azt az elképzelést, hogy Krisztus ugyanolyan isteni természetű, mint Isten. Kis-Ázsia és Constantia kollégái, I. Konstantin császár nővére támogatták őket, akik segítették a visszatérést a száműzetésből és az egyházba való visszafogadásban, miután elfogadták a kompromisszumos formulát. Arius azonban a hivatalos megbékélés előtt elhunyt.
Gyerekkori és korai élet
Nem sok információ áll rendelkezésre életéről. A helyreállításának erőfeszítései, a doktrína mellett, fárasztó munkának bizonyultak. Ennek oka az, hogy minden műve elveszett. Konstantin császár parancsára égették őket, amíg Arius még életben volt. Azokat a néhányat, amelyek a tisztítás után még megmaradtak, Arius ortodox ellenségei teljesen megtisztították.
Úgy vélte, hogy 256-ban született Ptolemais-ban, Cyrenaica-ban, a Római Birodalomban. Családja berber nemzetiségű volt. A források szerint apja Ammonius nevű férfi volt. Lehetséges, hogy az antiochiai eksegetikai iskolában tanult, ahol Saint Lucian alatt tanították.
Miután visszatért Alexandriaba, Arius, mint egy forrás áll, támogatta a Lycopolis Meletiust az ő visszafogadásában tett állításában, akik tagadták, hogy keresztények, akik félnek római üldöztetéstől. Később diakónus lett a másik ember. Ennek a fellépésnek azonban következményei voltak.
Az Alexandriai Péter püspök 311-ben kiküldte őt, ám Achillas visszavitte a keresztény közösségbe Péter utódján, és 313-ban kinevezték az Alexandriai Baucalis körzetének elnökévé.
Annak ellenére, hogy karakterét folyamatosan megtámadták és nevetségessé tették az elpusztítókkal, Arius magas elvű, elkötelezett meggyőződésű és személyes aszketikus eredmények emberévé vált.
Miközben ezek az elferdítők azt állították, hogy túl liberális és független a teológia megközelítésében, gyakran eretnekséget követ el, néhány történész úgy véli, hogy Arius valóban konzervatív volt, és szigorúan kritizálta azt, amit a keresztény teológia és a görög pogány keverékének tartott.
Az arianizmusról szóló vita
Az elkövetkező évszázadok során Arius fontos alakja maradt a keresztény teológiában az arianiai vita miatt, amely egy negyedik századi teológiai vita volt, amely a templom első ökumenikus tanácsának összehívására tetőzött.
A vita fő kérdése az Isten Fiának jellege és az Atya Istennel fennálló pontos kapcsolata volt. A Nicaea Tanácsát megelőzően több, egymással versengő krisztológiai ötlet volt. A gyülekezet sok ilyen gondolatot elítélte, de nem ismerte el az egységes formulát. A nicaei-i formula gyorsan levezethető megoldásként jelent meg az általános krisztológiai vitában.
A háromságos történész, Socrates Scholasticus szerint Arius meggyújtotta a vitát, elítélve Alekszandr Alexandrának, Achillas utódjának a beszédét, miszerint a Fiú hasonlít az Atyához, mint a Sabellianizmus újjáélesztése.
Fő érve az volt, hogy „Ha az Atya született Fiúnak, akkor a születettnek volt a létezés kezdete: és ebből nyilvánvaló, hogy volt egy idő, amikor a Fiú nem volt. Ezért feltétlenül következik, hogy ő [a Fiú] tárgya semmiből nem volt. "
Mint sok más keresztény tudósnak a harmadik században, Ariust mélyen befolyásolták Origen művei, amelyeket általában a kereszténység első nagy teológusának elismernek.
Mindketten egyetértettek az Atya fia fölötti fölényességével, és Arius ihlette az Origen logói elméleteiről. A Fiú kezdetén azonban különböztek egymástól. Míg Arius egyértelműen gondolta, hogy volt egy idő, amikor a Fiú nem létezik, Origen úgy vélte, hogy mind a Fiú, mind az Atya örökkévalók.
Arius hangsúlyozta az Atya Isten felsőbbrendűségét és egyediségét, elmélete szerint az Atyán kívül senki sem végtelen, örök és mindenható. Az elméletek egyik kezdeti válasza az volt, hogy az alexandriai püspök az emigrációt Illyriába vezette a helyi papok tanácsa után. Számos befolyásos támogatója volt, akik védekezésükben nagyon hangosan szóltak.
A krisztológiai vita annyira jelentőssé vált, hogy az Alexandriai Egyházmegyével már nem lehetett korlátozni. Mire az Alexandria püspöke lépést tett Arius ellen, doktrína jóval túlmutatott híveihez, és az egész egyház számára fontos kérdéssé vált.
Ezt követően Konstantin császár Hosius, a Córdoba püspök irányítása alatt zsinatot állított fel, hogy vizsgálja meg az arianiai ellentmondásokat és megoldást találjon, ha lehetséges. Vizsgálása után a püspök azt javasolta, hogy a császár hívjon össze tanácsot. 325-ben tartották, és ezt Nicaea Első Tanácsának hívták.
Az egyik fő érv Arius doktrínája ellen azon a felfogáson alapult, hogy a Fiú teremtése az Atya egyik jellemzõje, amely örök entitás.
Ez azt jelenti, hogy nem volt idő, amikor az Atya nem volt Atya, és mind az Atya, mind a Fiú léte örökkévalók, egyenlők és lényegtelenek voltak. A logosz, az ellen-arian elmélet szerint, „örökké született”, vagy bármilyen kezdete nélkül.
A tanács úgy döntött, hogy a Fiú valódi Isten, mindig együtt létezett az Atyával, és ugyanazon lényéből szenvedte. Ez lett a Nicaea Creed, amely megalapozná azt, amit a Niceno-Konstantinopolitan Creednek hívtak.
Későbbi évek és halál
A homoousz párt diadalma nem tartott sokáig. A keresztény világ még mindig túlnyomórészt megoszlott az ázsiaiak és a trinitáriumok között. Konstantin császár toleransebbé vált azoknak az embereknek a számára, akiket a tanács elűzött.
A nővére, Constantia sürgette a császár rendeletet, amely véget vetett Arius és sok követőjának száműzetésében. Ugyanakkor néhány feltételt előírt, többek között azt, hogy Ariusnak újra kell határoznia krisztológiáját, hogy kihagyja a problémás részeket.
Sándor püspök 327-ben elhunyt. Utána Athanasius lett Alexandria püspöke. Azonban 335-ben száműzetésbe küldték. Ariust a közösségbe hozta a jeruzsálemi sinod 336-ban. A császár utasította Konstantinápoly Sándor püspökét, hogy üdvözölje Ariuszt, bár a püspök tiltakozott ellen.
Socrates Scholasticus szerint, aki Arius egyik legveszélyesebb ellenzõje volt, egy nappal a megbékélés elõtt, egy 336-os szombaton, Arius leesett és elhunyt, miután szenvedett „a bél erõszakos relaxációját” Konstantinápoly utcáin.
A Socrates Scholasticus által leírt esemény meglehetősen grafikus. Sok Nicene utáni keresztény azt hitte, hogy halálát az eretnekségű nézetek isteni ítélete okozta. Valószínűsíthető azonban, hogy Arius ellenségei megmérgezték.
Gyors tények
Született: 256
Állampolgárság Líbia
Híres: lelki és vallási vezetőkMagyar vezetõk
80 éves korában halt meg
Született ország: Líbia
Születési hely: Ptolemais, Cyrenaica, Líbia
Híres, mint Vallási vezető
Család: apa: Ammonius: Meghalt: 336-án
