BODHIDHARMA éLETRAJZ - TéNYEK, GYERMEKKORI, CSALáDI éLET éS A BUDDHISTA SZERZETES EREDMéNYEI

Bodhidharma egy buddhista szerzetes volt, aki az 5. vagy a 6. században élt, és úgy tekintik, mint aki a kínai bud budizmust terjesztette. Bodhidharma életének története nagyrészt legendákon alapul. Kevés ismeretes születési évéről vagy helyéről. Mivel megemlítik a Luoyang buddhista kolostorok nyilvántartásában, amelyet 547-ben állítottak össze Yáng Xuànzh, a Mahanaya Sutras híres írója és fordítója, megbízhatóan feltételezhető, hogy valamikor azelőtt született. Szintén nagy zavart okoz a születése helye. A japán hagyomány Bodhidharmát perzsaként kezeli, Ahmad Hasan Dani, a pakisztáni tudós azt feltételezte, hogy Peshawar-völgyben született. De a legtöbb modern tudós, valamint Indiában, Délkelet-Ázsiában és Tibetben a helyi hagyományok írják őt Dél-indiai hercegnek. A mahayana buddhizmus követõje Kínába utazott, hogy elterjessze a valódi buddhizmus doktrínáit, és továbbadta a meditációs gyakorlatot (Chan Kínában és Zen Japánban) a Távol-Keletre. A buddhista művészetben széles szemű, mély szakállas, rosszul edzett és nem mongoloid emberként ábrázolták. Kék szemű barbárnak is nevezik, és nagy tiszteletet képvisel Kínában és Japánban. Ma ő az első kínai pátriárka.

Gyerekkori és korai év

Bodhidharma születési évéről semmi sem ismert. De a tudósok úgy vélik, hogy ő született valamikor a CE ötödik században; a két leggyakrabban idézett dátum: 440 CE és 470 CE. Születésnapját a tizedik holdhónap ötödik napján ünneplik.

Származási helyét illetően két gondolati iskola létezik. Az olyan tudósok, mint Yáng Xuànzh, úgy vélik, hogy a „Nyugati régióból” származik, amely történelmi név a Yumen-pass nyugatra eső területeire utal, pontosabban Közép-Ázsiára. Egyes szerzők azonban a kifejezést az indiai szubkontinensen is értették.

Egyes modern tudósok szerint Kanchipuramban született, amely a mai Tamil Naduban található, Indiában. Ezen tudósok szerint ő volt a Pallava-dinasztia brahmin királyának harmadik fia. Királyi származása azonban azt is jelentheti, hogy a harcos kasztból, Kshatriyából származik.

A helyi hagyomány szerint Bodhidharma, akkoriban Jayavarman néven nagy bölcsességet mutatott életének elején, hét éves kortól érdeklődve az Úr Buddha tanításai iránt. Apja kedvenc fia volt, ez a tény öreg testvéreit féltékenyé tette.

Félve, hogy apjuk örökségül hagyja a királyságot Jayavarmannak, az idősebb testvérei nemcsak megrontották a király elõtt, hanem megpróbálták megölni. Noha Jayavarman túlélték ezeket a merényletkísérleteket, hamarosan óvatossá vált a bírósági politika iránt.

Amikor rájött, hogy a bírósági élet nem ő, Jayavarman elhagyta otthonát, hogy tanulmányozza a buddhizmust Prajñātārā mellett, egy nagy buddhista tanárnál, aki a király meghívására érkezett Kanchipuramba. A kolostorba való belépéskor Bodhitara-nak hívták. Később szerzetesnek nevezték ki, és Bodhidharma névre hívták.

Bodhidharma sok éven át a Prajñātārā mellett tanult, vele haláláig maradva. Halála előtt azt mondta neki, hogy menjen Kínába, és terjessze Lord Buddha valódi tanításait ebben az országban.

Későbbi élet

Mestere halála után Bodhidharma elindult Kínába. Van némi zavar a pontos útvonalat illetően. Egy hagyomány szerint tengeren utazott Kínába, és elérte a mai Guangzhou-t, azóta Panyu néven ismert. Onnan gyalog ment Nanjingbe.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy föld útját tett. Gyalogosan átlépve a Pamir-fennsíkot, meg kellett haladnia Huang He útján, végül eljutva Luoyang-ba, azután a buddhizmus aktív központjába, három évig tartva az út befejezéséhez. Az érkezés dátuma azonban zavart is jelent.

Daoxuan, a „Kimagasló szerzetesek folyamatos életrajzai” szerzője szerint Bodhidharma valamikor, Kr. E. 479 előtt érkezett Kínába, a Liú Sòng-dinasztia uralma alatt. A 952-ben összeállított „Patriarchális terem antológiájában” azonban azt tapasztaltuk, hogy 527-ben Kínába érte el a Liáng-dinasztia uralma alatt.

Kínában a Bodhidharma Ta Mo néven vált ismertté, és elkezdte a buddhista vallás lényének prédikálását, több hangsúlyt fektetve a meditációra és a megvilágosodásra, mint a szentírások olvasására. Ez feldühítette sok bevezetett mestert, akik jobban hangsúlyozták az olvasást. Ezért elutasították az õ tanításait. Egyedül maradva vándorolni kezdett.

Az „A Patriarchális Terem antológiája” értelmében Wudi császár, a Nan (déli) Liang-ban 527-ben részesült a közönségben, abban az évben, amikor Kínában állt. Itt is az igazságot beszéli, mivel nem tetszett neki a császár.

Jó cselekedeteire emlékezve a császár megkérdezte Bodhidharmát, hogy mekkora érdemet szerzett jó tetteivel. Bodhidharma ezt mondta: mivel a császár az érdemek megszerzésén dolgozott, soha nem kapott szert. Természetesen ez nem tetszett a császárnak.

A császár egyéb kérdéseire azt mondta, hogy nincs nemes igazság vagy „sacca”, csak a „Shunya” (üresség), és hogy nem tudja, ki ő. A mahajána út követője akart csalogatni a császárt az önmaga dicsőségéből, és a megvilágosodás útjára állította.

Tudta, hogy keménynek kell lennie ahhoz, hogy üzenetét eljuttassa - ez a munka nem végezhető szelíd szavakkal. A császár nem tudta megérteni e válaszok belső jelentését, és elküldték.

Amikor Bodhidharma nem tudott benyomást kelteni Dél-Kínában, észak felé indult. A Sárga folyón átkelve később elérte a Song Mountainot, a Shaolin kolostor otthont. Útközben egy buddhista szerzetesszel találkozott, akit Shen Guag-nak hívtak, aki végül tanítványává vált és Dazu Huike-ként vált ismertté.

Amikor elérte a Shaolin kolostorot, a szerzetesek megtagadták a felvételt. Tehát Bodhidharma a kolostor előtt meditációban ült a falával szemben. Egyes tudósok azonban ezt vitatják, és úgy vélik, hogy egy közeli barlangot választott, és elkezdett meditálni.

Kilenc évig Bodhidharma folyamatosan meditált, anélkül, hogy soha elhagyta volna a székét, vagy senkivel sem szólt volna. A legenda szerint egy nap elmélkedett, miközben meditált, és annak megismétlődésének megakadályozására levágta a szemfedelet. Lehet, hogy a széles szemű bámulást ábrázoló képe e legendán alapul.

Azt is mondják, hogy egy tea növény jött fel, ahol a szemfedelei leestek, és ebben a folyamatban felfedezte a teát. Ez azonban nem igaz. Valószínűbb, hogy a szerzetesek között teát ivott, hogy ne ejtsenek el meditáció közben.

Azt is mondják, hogy kilenc hosszú éven át ugyanabban a testtartásban ülve elvesztette a lábát. A japán hagyomány szerint a karja és a lába leesett, és Daruma babák készítéséhez vezetett, amelyeknek nincs lába.

Sok történet szól arról, hogy mi történt a Bodhidharmával a kilenc „falra nézés” év után. Egyes verziók szerint halt, miközben egyenesen ült az ülésén. A népszerűbb változat szerint azonban a periódus után lépett be a Shaolin-kolostorba.

Azt mondják, hogy a Shaolin-kolostor szerzetesei annyira lenyűgözték az odaadását, hogy behívták őt. Itt kezdte a tanítást, hangsúlyozva a meditációt, ahol „Chan” -nak hívták, a szanszkrit „Dhyana” származékának. .

A „Chan” tanítása közben rájött, hogy a hosszú tanulmányi időszak elrontotta a szerzetesek életképességét, és túl gyengék lettek a koncentrálódáshoz. Ezért a meditációs technika tanítása mellett elkezdte nekik gyakorolni a Shiba Luohan Shou nevű gyakorlat-sorozatot (Luohan 18 keze).

A „Luohan 18 keze” mellett két másik gyakorlati készítményt is tanított a hallgatóknak, az úgynevezett „Yi Jin Jing” (Sinew Metamorphosis Classic) és az „Xi Sui Jing” („A csontvelő tisztítása”). Ebben az időszakban két könyvet írt: „Yi Jin Jing” és „Xi Sui Jing”.

A Shaolin-kolostorban tartózkodása során hosszú turnéra tett látogatást, Szumátra, Java, Balin és Malajziában meglátogatta a buddhizmus Mahayana doktrínáját, valamint a harcművészet formáit. A malajziai helyi legenda szerint bevezette az országban a „silat” nevű harcművészet őslakos formáját.

A turné után Nanyue-n keresztül tért vissza Kínába, egész életében a Shaolin-kolostorban maradt. Négy fő tanítványa volt: Dazu Huike, Dao Fu, Dao Yu és Zong Chi. Közöttük Dazu Huike lett utódja.

Úgy gondolják, hogy sok könyvet írt. A hozzá kapcsolódó szöveg a következő: „Két bejárat és négy gyakorlat”, „A véráram prédikációja”, „A dharma tanítása az elme megnyugtatására”, „A természet megvalósításának ismertetése”, „Bodhidharma traktátum”, „A jelek megcáfolása” és „Két típus”. a bejáratról ”.

Fő művek

Bodhidharmára a legjobban emlékezik, ha Kínába továbbítja a chan buddhizmust. Idõjéig a kínai buddhizmus elsõsorban a szentírások tanulmányozására épült. Bodhidharma volt az, aki meditáción keresztül hozta a nirvana fogalmát Kínába.

A Bodhidharma kifejezetten kapcsolódik a Laṅkāvatāra Sūtra-hoz is, egy kiemelkedő mahayana buddhista szútrához, amelyet először kínaiul fordított Dharmarakṣa. Bodhidharma tanításának nagy részét e szövegre alapozta, így Chan és Zen buddhizmus fontos elemévé vált.

Halál és örökség

Csakúgy, mint születésének éve, halálának éve is rejtély marad. De a legtöbb tudós egyetért abban, hogy valamikor a hatodik században meghalt a Shaolin kolostorban.

Manapság a Gautama Buddhához vezetõ vonal huszonnyolcadik pátriárkává tekintik. Az első kínai pátriárka néven is ismert.

Apróságok

A legenda szerint három évvel halála után Bodhidharmat egyetlen cipővel a kezében a Pamir-hegység mentén sétálta a wei északi Sòngyún nagykövet. Válaszul a nagykövet kérésére Bodhidharma azt mondta, hogy hazamegy, megtiltva, hogy ezt bárkivel megemlítse.

Amikor Sòngyún az incidenst a császárral kapta, hazugságban tartóztattak le, mert közismert tény volt, hogy Bodhidharma elhunyt. Amikor azonban a sírját kiszámították, kiderült, hogy csak egy cipő volt benne.