'Ha őrültnek kell lennie, legyen az nem a világ dolgai miatt. Legyél őrült Isten szerelmével. ”Ez a Ramakrishna Paramahamsa idézet helyesen írja le az életét egészében. Kedves Istenben hívő személy volt a 19. század szeplőtelen alakja, aki alapvető szerepet játszott a bengáli reneszánszban. Gyerekcsalád, szülei szellemi látást tapasztaltak meg, amikor méhében volt, és amint az várható volt, misztikus és paranormális erőket tapasztalt, miközben még csecsemője volt. Egész életében különféle guruk mentorolták őt. Miközben Bharavi Bhakti tanította neki a tantra és a vaisnavi bhaktit, addig Totapuri befolyásos volt az Advaita Vedantin mögött meghúzódó alapelvek megtanításában, amelyek révén elérte a transz vagy a nirvikalpa Samadhi legtisztább formáját. Érdekes módon, a kor más vallási vezetõivel ellentétben, Ramakrishna nem volt elfogult és elismerte az imádat minden formáját, formáját és formáját, valamint a vallás minden típusát. Úgy vélte, hogy minden vallás, függetlenül attól, hogy a hinduizmus, az iszlám vagy a kereszténység vallásos-e és egy Istenhez vezet.Örökségét legfigyelemreméltottabb tanítványa, Swami Vivekananda vitte tovább, aki utódja lett. Vivekananda elraboltatta Ramakrishna felajánlásait és tanításait a Ramakrishna Misszió és a Ramakrishna Math létrehozásával.
Gyerekkori és korai élet
A Ramakrishna Paramahamsa Gadadhar Chattopadhyay-ként született Khudiram Chattopâdhyâya-nak és Chandramani Devî-nek 1836. február 18-án, Kamarpur faluban, Nyugat-Bengália Hooghly kerületében.
Mióta Chandramani fogant, mind ő, mind a férje paranormális és misztikus élményeket éltek, amelyek megerősítették őket, hogy Gadadhar nem lesz hétköznapi gyermek.
Young Gadadhar már a kisgyermekkortól kezdve megtapasztalta a szellemi extázist. Az idő múlásával a transz elterjedté vált, amikor elvesztette tudatát, és felszívódott a transzcendentális erők által.
Gyerekként 12 év alatt szerezte meg a formális tanulmányait, de ezt követően elhagyta a rote tanulást, mondván, hogy nem érdekli a kenyeret nyerő oktatás. Ehelyett a szent könyveket olvasta, és a legtöbbjükkel soha nem járt jól.
Apja halála megközelítette az anyját. Pénzügyi válságok miatt 1852-ben Kalkuttaba költözött, hogy öreg testvérének, Ramkumarnak segítsen. Időközben Ramkumar szanszkrit iskolát kezdeményezett és papsági munkában vett részt Kalkuttában.
Három évvel később Ramkumar asszisztensévé vált, aki addigra pap lett a Dakshineswar Kali templomban. Ramkumar halála után a pap tisztségét a kali vallási templomban vette át.
Vallási tevékenység időszaka
A szokásos hittel ellentétben semmi sem változott benne a házasság utáni időszakban, amikor folytatta feladatait a templomban és folytatta szadhánáját. 1861-ben Bhairavi Brahmanit nevezte ki tanáraként.
Bhairavi Brahmanit állítólag beszámoltak arról, hogy a legmagasabb szeretetének, odaadásának és Istennel való egységének köszönhetően kifogástalan isteniséget tapasztalt. Mivel jól ismerte a Gaudiya vaisnavizmust és gyakorolta a Tantrát, arra késztette őt, hogy a Tantrát is vegye fel.
1863-ra elkészítette hatvannégy fő tantrikus szadhanát. A módszer arra összpontosított, hogy imádja az isteni formát, mint a Shakti formáját, és felszabadítja az elmét, a testet és a lelket, hogy az istenség által létrehozott akadálytalan képet alkotjon a természetes világról.
Tantrikus szadhána során számos rituálét gyakorolt, amelyek segítettek az elme megtisztításában és az önellenőrzés kialakításában. Még vamachara, kumari-puja és Kundalini jóga gyakorlását is gyakorolta. Ezek a Bhairavi által tanított technikák alapvető szerepet játszottak a szellemi oldalának fejlesztésében a korai napokban.
Később bekapcsolódott a vaisnava bhaktiba, amely beigazolta a hangulati állapot létezését, nevezetesen télapó vagy békés hozzáállás, dasya vagy kiszolgáló megközelítés, sakya vagy a barátságos viselkedés, vatsalya vagy anyai természet és madhura, vagy egy szerető nő hozzáállása szempontjából. .
A következő években elkezdett gyakorolni a Vaishanava Bhaktiban említett különféle bhavák gyakorlását, amelyeket Sri Csaitanja Mahaprabhu és Sri Nityananda Prabhu kezdte.
Míg 1864-ben vatsalyabhava gyakorlása során Lord Rama imádatát imádta, anyja hozzáállásával, később Madura bhava gyakorlása lett Gopi és Rádha Krsna felé. Ennek gyakorlása közben tapasztalta meg a savikalpa Samadhit, vagyis a Krsnával való egyesülést.
1865-ben a santaasi, a Totapuri vezette őt. Ez utóbbi nomád szerzetes volt, aki az Advaita Vedanta-ban vádolta, hogy a nem-dualizmusra összpontosítson. Az edzés során Totapuri végigvezette őt a sanyák rítusán.
Totapuri megtanította neki az advaita tanításait, amelyek felszólítottak a világviszonyokkal való lemondásra és a formátlan, nyilvánvaló energia jelenlétének elfogadására, amely támogatja a kozmoszt.
Totapuri irányítása alatt élte meg a transz mély formáját, az úgynevezett nirvikalpasamadhi-t, amely a lelki megvalósítás legmagasabb állapota. Ez az elme, a test és a lélek teljes felszívódása az isteni tudatban.
Az edzés tizenegy hónapjában misztikus részvétele nőtt. Állítólag egy tanácsot kapott Kali istennőtől, hogy maradjon Bhavmukhában, amely a normál tudatosság és a Samadhi közötti állapot volt.
Eközben 1866-ban kapcsolatba került Govinda Roy-val, aki szufizmust gyakorolt. Annyira részt vett az iszlámban, hogy elkezdett nem szeretni a hindu hagyományokat és rituálékat. Felhívta a figyelmet a hindu isten bálványainak figyelésére és imádására is. Három nap végén kifogástalan tapasztalata volt, amikor a próféta beleolvadt vele.
Hasonló helyzet alakult 1873-ban, amikor kapcsolatba lépett Shambu Charan Mallik-kel, a lelkes kereszténység képviselőjével és gyakorlójával. Malik befolyását rá lehet mérni, hogy feladta a Kali templom látogatását. Megtapasztalta azt a látást, amelyben Jézus Krisztus egyesül testével.
Idővel tapasztalatai, látomásai és jóslata terjedt, és a tanítványok az élet különböző területein keresték őt. Ezzel kezdte az egész életen át tartó próbálkozást a tanításban.
Tanítás közben nem kényszerítette meg a hitet, ehelyett megkérdezte a tanítványait, hogy gondolják meg, mi az Isten. Elmagyarázta, hogy az isten formája és formája is egyaránt, és mindkét módon megjelenhet egy bhakta számára. Elfogadta az imádat különböző megközelítéseit és a különböző vallások létezését.
1875-ben tanítványa, Keshab Chandra Sen új diszpenzációs (Nava Vidhan) vallási mozgalmat fogalmazott meg, amely kiemelte, hogy Ramakrishna imádja Istenét mint Anyát, és azt a tényt, hogy minden vallás igaz. Az utóbbi tanításait elindította az Új Kihúzások folyóiraiban is.
Az akkori prominens tanítványok közé tartozik a Pratap Chandra Mazumdar, Shivanath Shastri és Trailokyanath Sanyal. A nyilvánosság elterjedt a reformmaradó hatalomról, melyet Ramakrishna birtokolt.
Tanítási módjai vonzóak voltak a társadalom képzett és magasabb szintű embereire, akik hittek Istennek mint nem-kettős formátlan lényegének a leírásában. Másrészt kivételes transz-készsége vonzó volt a jóga iránt érdeklődő emberek számára.
Az indiánok legnagyobb darabja az egész országban hitt Bhakti mozgalmában, amelyet ő is elismert. Tanítványai védő és jóindulatú istenségként követik el a Kali istennő imádását. Gyakran kijelentette, hogy azoknak, akik vallásosan imádtak, látásuk vagy álmaik is lehetnek az istennővel kapcsolatban.
Legfontosabb tanítványa, Swami Vivekananda számára a birtokában levő szellemi erőket bízta meg. Még azt is megkérte Vivekanandát, hogy vigyázzon a tanítványokra és vezessen nekik.
Személyes élet és örökség
A Ramakrishna paranormális tapasztalatai óvatossá tették az embereket, köztük édesanyját és testvérét, Rameswarot. Annak érdekében, hogy felelősségteljesen viselkedjen és normál érett felnőttként, férjhez ment Saradamani Mukhopadhyaya-hoz, aki csak öt év volt a házasság idején, 1859-ben.
Érdekes, hogy őt is befolyásolták a hiedelmei és nézetei, és bekapcsolódott a szellemi gyakorlatokba. Csak 18 éves korában csatlakozott hozzá Dakshineswarban. Istent és Kali istennőt imádta.
Egészsége fokozatosan romlott 1885-től. Szenvedett a papság torkától, amely torokrá fejlődött ki. Először Shyampukurba költöztették. Mivel azonban állapota súlyosbodott benne, áthelyezték Cossipore-ba.
1886 augusztus 16-án, Cossipore-ban megbukott a romló egészséggel. Tanítványai kijelentették, hogy elérte a mahasamadhit.
Halála után sanyasi vagy szerzetes tanítványai Swami Vivekananda vezetésével ösztöndíjat alakítottak ki egy félig romos házban Baranagarban, a Gangesz folyó közelében. Háztartási tanítványok pénzügyi támogatásával megalapították az első Ramakrishna Rendt, ma Ramakrishna Math és Ramakrishna Mission néven ismertek.
A Ramakrishna Vedanta Társaság 1923-ban, a Ramakrishna Sarada Math 1929-ben, a Sri Sarada Math és a Ramakrishna Sarada Misszió 1959-ben, valamint a Ramakrishna Vivekananda Misszió 1976-ban megalapításával öröksége pedig továbbra is virágzik.
Apróságok
Szellemi megvilágosodást nyújtott a bengáli embereknek, és kulcsszerepet játszott a bengáli társadalmi reformmozgalomban a 19. században. Tanítványa, Swami Vivekananda később tovább vitte örökségét, hogy a Vedantat és a Jógát bevezetje a nyugati világba.
Gyors tények
Születésnap 1836. február 18
Állampolgárság Indiai
Híres: lelki és vallási vezetőkIndiai férfiak
50 éves korában halt meg
Nap jel: Vízöntő
Más néven: Gadadhar Chattopadhyay
Születési hely: Kamarpukur
Híres, mint Lelki és vallási vezető
Család: Házastárs / Ex-: Saradamani Mukhopadhyaya (később Sarada Devi néven ismert) apa: Kshudiram Chattopâdhyâya anya: Chandramani Devî testvérek: Rameswar, Ramkumar 1886 augusztus 16-án halt meg. Halál helye: Cossipore
