Sayyid Qutb egyiptomi író, költő, kritikus, vallási vezető volt és az „egyiptomi muszlim testvériség” része. Ígéretes író volt, aki több embert befolyásolt. Több mint 24 könyvet írt, amelyek közül sokat még halálesetkor még nem bocsátottak ki, vagy a kormány megsemmisített. Több mint 581 cikket írt különféle témákról, például irodalomról és művészetről, valamint számos oktatási folyóiratot. Híres „Ma'alim fi al-Tariq” vagy „Mérföldkövek” című munkájáról, amely meghatározta az iszlám társadalmi-politikai jelentőségét. A börtönben is írta a „Fi Zilal al-Koránt”, amely kritika volt a Koránról. Az irodalmi közösség egész életében körülveszi őt, közösségébe nemzedék politikai szereplői, költők, művészek és gondolkodók, valamint időskorúak is voltak. Munkáit számos egyetemen és főiskolán beoltották, és az iskolai tanterv részeként tanították. Nyilvánvaló volt a nyugati kultúra, különösen az Egyesült Államok megvetése. Az életmódot rögeszmésnek, erőszakosnak és kapitalistának tekintették. A dzsihád támogatója volt. Követői most "Qutbisták" vagy "Qutbi" néven ismertek. Kivégezték, miután letartóztatták Gamal Abdel Nasser, Egyiptom elnöke elleni összeesküvés miatt.
Gyerekkori és korai élet
1906. október 9-én született Egyiptom Asyut kerületében, Musha faluban. Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili a földtulajdonosok családjába tartozott. Szülei Hajjī Ibrāhīm Qutb és Fātimah Husayn 'Uthmān voltak.
Ő volt testvérei közül a legidősebb. Volt testvére, Muhammad és nővérei, Amīnah és Hamidah.
Kulturálisan gazdag környezetben nőtt fel. Apja politikai diskurzusokat tartott, és otthon a Koránt is szavalta.
Fiatalonként lelkes olvasó volt. Olyan könyveket gyűjtött, mint a Sherlock Holmes sorozat. A mágia és az asztrológia könyvei lenyűgözték őt, és gyakran találtak rá segítséget a helyieknek különböző rituálékban.
Tizenéves korában kételkedett a vallási szervezetektől és arról, hogy az ilyen szervezetek hogyan befolyásolhatják a közvéleményt.
Nem szeretett olyan oktatási intézményeket sem, amelyek elsősorban a vallásos oktatásra összpontosítottak, nem pedig az összes tantárgy összetett szerkezeti oktatására, amely a hallgatók számára előnyös lenne.
Megvette az imámokat, akik csak a hagyományos oktatási tantárgyakat tanították.
1929-33 között Kairóban telepedett le, és formális oktatást kapott, amely megegyezett a brit iskolai rendszerrel, és a Közoktatási Minisztériumban kezdett tanítani.
Karrier
Sayyid Qutb tanárként kezdte karrierjét. 1922-ben kiadta kezdeti cikkét az „al-Balagh” magazinban. Első könyve, a "Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir" (a költő életének küldetése és a jelen generáció költészete) 1932-ben jelent meg, utolsó évében a Dar al-Ulum intézményben.
Lenyűgözött Abd al-Qahir al-Jurjani filológusnál, és őt és műveit nagyra becsülte. 1939-re kinevezték „wizarat al-ma'arif” -ként az egyiptomi oktatási minisztériumban.
Az 1940-es évek során Alexis Carrel sebész és Nobel-díjas munkáival találkozott. A modern nyugati civilizáció ábrázolása befolyásolta őt, és "leértékelődött emberiségnek" nevezte. Azt állította, hogy a kortárs nyugati kultúra inkább az individualista társadalmat hozza létre, mint a kohéziós közösségeket.
Sayyid Qutb az Egyesült Államokba utazott, és 1948 és 1950 között két évig ott élt. A Colorado Állami Oktatási Főiskolán beiratkozott, a mai Észak-Colorado Egyetemre.
Tanulmányozta oktatási rendszerüket, és 1949-ben kiadta az egyik legjelentősebb, az Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam '(iszlám társadalmi igazságosság) című műét.
Visszatért Egyiptomba, kilépett a kormányzati állásáról, és az 1950-es évek elején csatlakozott a Muszlim Testvériséghez. Megkezdte az 'Al-Ikhwan al-Muslimin', a Muszlim Testvériség heti folyóiratának szerkesztését.
Vélemények a szekularizmusról
Sayyid Qutb a szekularizmus támogatójaként kezdett működni; nézetei azonban idővel megváltoztak. Az ösztöndíjasoknak számos elmélete van a véleményváltásáról.
Egyesek úgy vélik, hogy az 1954 és 1964 közötti börtönben eltöltött élet megváltoztatta véleményét. Látta, hogy a muszlim testvéreket fizikailag és szellemileg megkínozták, ami arra késztette egy kormányt, hogy tartsa fenn az iszlám törvényt, amely korlátozhatja a rossz bánásmódot.
Másik magyarázat az volt, hogy barna emberként élte az Egyesült Államokban, és Nasser nyugati engedése megmutatta neki, hogy a tudatlanság veszélyt jelenthet a szekularizmusra.
Politikai filozófia
Sayyid Qutb későbbi éveiben politikai véleményét az iszlámra alapozta, és azt hitte, hogy ez az ideális élet teljes útmutatása. Úgy gondolta továbbá, hogy a kormánynak be kell építenie a sáriai törvényeket, bár e tekintetben a vélemények eltérnek.
Javasolta a "igazságos diktatúra" és a politikai szabadság ötletét, az igazságos diktátor ítéletén alapulva.
Később felülvizsgálta nyilatkozatait és kijelentette, hogy a sáriaria törvények szerint a törvények felett nem lehet irányító testület. Korábbi munkáiban a katonai dzsihádot védelmi eszköznek írta le, később kijelentette, hogy ez sértőnek tekinthető.
Sayyid Qutb véleménye az iszlám kormányzás kérdésében különbözött a reformisták és a modernista muszlimok véleményétől. A modernisták szerint a demokrácia iszlám volt, mivel a Korán Shura fejezete legitimálta a választásokat és a demokráciát.
Elmagyarázta azonban, hogy a Shura fejezete csak a Mekkan-periódusban volt ismert, ahol nem volt kérdés az irányításról. Azt mondta, hogy a shurában nem említik a választást vagy a demokráciát, és az uralkodó csak néhány uralkodót bízott meg, a törvény szerint.
Félelmetes erőszak, támadás és kínzás tanúja volt az 1952-es Nasser-forradalom során, és az arab nacionalizmus növekvő ideológiája ellen is volt.
Kritika
Sayyid Qutb munkái számos muszlimot ösztönöztek, de durva kritikával is szembesültek. A „Mérföldkövek” című könyv és a Nasser meggyilkolásának összeesküvésének kudarca után az ortodox muszlimok ellenezték a „fizikai hatalom, az intézmények” és a „hagyományok” véleményét.
Az Al-Azhar Egyetem tudósai halálát követõen „munharif” -nek vagy eltérõnek nyilvánították. A modernista muszlimok megkérdőjelezték a sáriaria megértését, amelyet minden probléma orvoslásának tartott.
Arra is bírálták, hogy nemcsak a nem muzulmán kultúrákkal kapcsolatos nézetei, hanem az is, hogy elutasította a muszlim kultúrát és az első négy kalifa tanítását.
A konzervatívok viszont az iszlamista és reformista elképzeléseit nyugati és innovatívnak tekintik, ezért káromkodásnak tekintik.
Család és személyes élet
Sayyid Qutb-nak légzési problémái voltak, más fizikai betegségekkel párosítva. Egész életében agglegény maradt. Vallási meggyőződése megakadályozta, hogy feleségül vette.
Azt gondolta, hogy a Korán azt tanította a nőknek, hogy "a férfiak kezelik a nők ügyeit", és azt mondta, hogy soha nem találhat olyan nőt, aki "erkölcsi tisztasággal és diszkrécióval rendelkezik", és ezért egyedül maradt.
1954-ben Qutb és a többi testvériség tagjai összeesküdtek Nasser megölésére és kormányának megdöntésére. Terve azonban nem volt sikeres, és börtönbe került a testvériség többi tagjával együtt.
Abdul Salam Arif iraki miniszterelnök kérésére 1964-ben engedték szabadon a börtönből. Nyolc hónap után ismét letartóztatták a kormány elleni összeesküvés miatt.
Számos vádat vettek ki a Qutb ellen. A tárgyalást azonban csalónak tekintették. Végül halálos ítéletet ítéltek meg a hat másik résztvevővel együtt a Muszlim Testvériségből.
Sayyid Qutb-t büntették az elnök és más egyiptomi vezetõk ellen elkövetett cselekedetekért és Nasser meggyilkolásáért, annak ellenére, hogy soha nem vezetett támadásokat. Kivégezték azáltal, hogy 1966. augusztus 29-én lógtak, amikor 59 éves volt.
Gyors tények
Születésnap 1906. október 9
Állampolgárság Egyiptomi
59 éves korában halt meg
Nap jel: Mérleg
Más néven: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Született ország: Egyiptom
Születési hely: Mūshā, Asyut kormányzóság, Egyiptom Khedivate
Híres, mint Vallási vezető
Család: apa: Hajjī Ibrāhīm Qutb anya: Fātimah Husayn 'Uthmān testvérek: Muhammad Qutb 1966 augusztus 29-én halt meg. Kairói Egyetem, Észak-Colorado Egyetem, Dar al-Ulum Kar - Kairói Egyetem, Kairói Egyetem
